谓捆起书籍不读，无根据地信口乱说。 形容人不爱学习，一味夸夸其谈。语出宋．苏轼《李氏山房藏书记》：“而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根。”宋．陆九渊《语录上》：“束书不观，游谈无根。”明．刘定之《刘氏杂志》：“盖其取之也勤，故其出之也敏。后之学者，束书不观，游谈无根，乃欲刻烛毕韵，举步成章，仿佛古人，岂不难哉！”也单引 ① 〔束书不观〕。明．李贽《焚书．杂述．龙溪先生文录抄序》：“夫先生之书，一字不可轻掷，不刻其全则有沧海遗珠之恨；然简袠浩繁，将学者未览先厌，又不免有束书不观之叹。”清．章学诚《文史通义．朱陆》：“自来门户之交攻，俱是专己守残，束书不观，而高谈性天之流也。”
多得以千万计数。此典指清康熙时御史(专职监察传)弹劾(hé核，揭发罪状)宠臣高士奇结党营私，暗受赠送礼物的数量极多到成千上万。高士奇(1645一1704年)，字澹人，号瓶庐、江村，钱塘(今浙江杭州市)
《史记．淮阴侯列传》：韩信“平齐。使人言汉王曰：‘齐伪诈多变，反复之国也……，不为假王以镇之，其势不定。愿为假王便，当是时，楚方急围汉王于荥阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰：‘吾困于此，旦暮望若来
源见“好头谁斫”。指暴君覆灭。清陈恭尹《隋宫》诗：“十年士女河边骨，一笑君王镜里头。”
《礼记．大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”本为修身、齐家、治国、平天下的省称。后泛指伦理哲学和政治理
《楚辞．渔夫》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问之，曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”后以“独醒人”指屈原。宋刘
它山：别的山。《诗．小雅．鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”又：“它山之石，可以攻玉。”攻：琢治。错：磨石。别的山上的石头，可用来琢磨玉器。意为别国的贤才可作为本国的辅佐。后用以比喻能帮助自己改正缺点错
源见“鱼化龙”。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。《南京歌谣．姐可愿做织女仙》：“三绣麒麟来送子，四绣鲤鱼跳龙门。”主谓 龙门，龙门山。传说鲤鱼跃过黄河龙门，就会变成龙。《坤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过
同“董卓脐”。沈砺《读史漫成》诗之八：“磔石销朱骨，焚膏烛董脐。”
《吕氏春秋．审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”魏阙：指朝廷。意谓虽身不出仕为官，心却时刻念系朝政之事。唐．陈子昂《夏日晖上入房别李参军崇翮》：“余独坐一隅，孤愤五
汉．张衡《思玄赋》：“何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。”晋．李密《陈情表》：“外无期功强近之亲，内无应门五迟之童。茕茕孑立，形影相吊。”茕茕：孤单无依靠的样子。孑立：孤立。吊：慰问。孤苦伶仃地立在那儿，