原始宗教形态之一。在母系氏族社会晚期随着生产力的提高和对偶婚的确立，增强了氏族的职能和氏族首领的职责，伴之以灵魂观念的发展，出现了人们对已故先人的崇拜，祈求氏族的祖先和对本氏族做出过贡献者的灵魂保佑其子孙后代繁衍昌盛，祖先崇拜遂之盛行，成为原始宗教的重要内容之一。起初作为崇拜对象的多为女性，进入父系氏族社会后男性祖先的崇拜成为核心内容。从此，人们的信仰和崇拜对象由自然界发展到人间，曾盛行于母系氏族社会的图腾崇拜走向衰落。为死者举行丧葬仪式，是祖先崇拜最普遍的表现形式，土葬、水葬、火葬、树葬、天葬、野葬等葬制和相应的仪式，因地因时而异。对氏族祖先神灵举行定期或不定期祭祀活动，是祖先崇拜的集中表现。随着人们物质生活和社会生活内容的丰富，活动内容日益复杂化。我国北方信仰萨满教的诸民族的祭祖仪式，瑶族的“做洪门”和黔东南苗族的鼓社祭等，均为父系血缘集团的盛大祭典。在奴隶制和封建社会中，与宗法制度相结合，形成家族祖先乃至近三代祖先的崇拜。
?——1636清初将领。满族。纳喇氏。又作霸奇兰。祖籍伊巴丹(今吉林省伊通河流域)。清太祖努尔哈赤起兵初期，率属来归，隶镶红旗满洲。屡从太祖出征，战绩卓著。沙岭(今辽宁省沈阳市于洪区)之役，率五牛录兵
元朝传送公文之邮驿急递铺的称谓之一。世祖至元九年(1272)，采纳左补阙祖立福谏，以“诸路急递铺名，不合人情。急者急速也，国家设官署名字，必须吉祥者为美”，一度更名通远铺，后复名急递铺。参见“急递铺”
宋代邛部川蛮(大路蛮)首领。属乌蛮。率部居今四川越西县东北一带，统领黎州大渡河南邛部川山前山后百蛮，号称“百蛮都王”或“都蛮王”。与宋朝哭系密切。天圣八年(1030)遣卑郎、离灭贡方物。九年，受封为保
明代在东北女真地区所置卫之一。正统(1436—1449)后设。《满洲源流考》作占尼河卫，并说清代有占尼河，在吉林城(今吉林市)西南570余里，西南流。
即“马步”(156页)。
西夏农田占有者。可占有使军、奴仆。有头监进行管理。
又称回回文字。乃元朝立国之初即颁行天下与蒙古文、汉文通行的三种文字之一。由镇海主管其事。元朝政府的重要机关，均设有回回掾史、回回译史、回回令史等，以掌管回回文书，造回回文册等事。元世祖至元二十六年(1
见“月伦”(373页)。
元朝将领，唐兀氏。著名弓匠小丑之孙。曾从万户也速䚟儿、玉哇赤等累战有功，授前卫亲军百户。积官昭信校尉、芍陂屯田千户所达鲁花赤，后以病退。
539—579北周大臣。即尉运。代郡人。鲜卑尉迟氏(后改尉氏)。大司空、吴国公※尉迟纲之子。西魏大统十六年(550)，以父勋封安喜县侯。北周孝闵帝元年(557)，授车骑大将军、仪同三司。寻以奉迎周明帝