古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之
一卷。清黄某(生卒年不详)撰。黄某，不知其姓名，清末任安徽太平县知县，约生活于清末至民国初期。黄某为推广养蚕业，与本县的一个叫赵敬如的人共同编写了《蚕桑说》一书。《蚕桑说》讲述种桑养蚕的生产技术及经营
旧题公羊寿(生卒不详)撰。《汉书·艺文志》有《公羊传》十一卷，班固自注云：“公羊子，齐人。”唐颜师古疏云“名高”，唐杨士勋《穀梁传序疏》说同是。唐代以此书为公羊高撰。唐徐彦《公羊传注疏》引东汉末戴宏《
二卷。清黄维翰(生卒年均不详。)撰。黄维翰字申甫，号稼溪，江西崇仁人，光绪进士。署龙江府知府。为官清白廉洁。著有《稼溪文存》、《稼溪诗草》、《黑水先生传》、《易独断春秋通议》等。此集凡2卷。皆为文。前
一卷。补一卷。清闵麟嗣撰，王士濂补辑。麟嗣字宾连，歙县(今属安徽省)人，生平事迹不详。士濂字望溪，高邮(今江苏高邮)人。生平储书极富，刊有《鹤寿堂丛书》三十余卷，都是朴学家经史考订之作。著有《春秋世族
二十八卷。清代应撝谦撰。应撝谦见《周易应氏集解》。此书是作者把自己所撰的《性理大全》一书加以修订、增改而成，全书主要是阐述列举儒家关于“心性”、“命理”方面的内容，卷首摘录了“阴阳性命”的论述，于卷末
各三卷。不著撰者姓名、时代。明《白云霁道藏目录》注题为《李氏易因》，亦不著其名字。清张廷玉《明史·艺文志》经部易类著录有李贽《九正易因》四卷，注称此即云霁所谓李氏。李贽晋江(今福建泉州)人，明万历时官
二十二卷。梁代释法云(生卒年不详)撰。法云，俗姓周，义兴阳羡(河北省)人。晋平西将军之七世孙。七岁出家，更名法云，从师住庄严寺，为僧宝亮弟子。十三岁始受业太昌僧宗庄、严僧达，且经且论，四时游听，寒暑不
一卷。不著撰人。据考当为唐五代之作。书中言灸不言针，显与王焘所作《外台秘要》极言针能死活人之说暗合，当有师承关系。书前有小序一首，句式整齐，骈丽对偶，述撰作要旨：“四大成身，一脉不调，百病皆起。或居偏
二卷。清郑杲(详见《论书序大传》)撰。杲治学推本于郑玄，对《春秋》三传无所偏护，认为《左传》记事，《公羊传》说文，《穀梁传》明义，因此先对三传列表，观其横纵，然后进行论说，兼综三传，阐发三传同异大旨。